Un Pilot Study. Aspetti migratori dei suonatori calabresi di Adelaide, Sud Australia. Tradizione, identità, crisi di presenza e doppia assenza

Introduzione e premesse metodologiche.

L’insediamento sociale e storico degli Italiani in Australia è stato sufficientemente affrontato da numerosi studiosi. Le ricerche hanno raggiunto il loro apice negli anni Ottanta e Novanta e hanno rilevato in particolare alcuni aspetti riguardanti gli emigrati di prima generazione, quello demografico (Bertelli 1986, 1987; Ware 1981, 1988; Hugo 1990, 1993; Parimal & Hamilton, 2000), storico (Cresciani 1986, 2003; Pascoe 1987, 1992; Baggio e Sanfilippo 2011), sociologico (Storer 1979; Kelly 1983, 1985; Castles 1991, 1992; Collins 1988; Vasta 1993; Chiro e Smolicz 1997; Chiro 2003, 2008; Ricatti 2013; Smans e Glenn 2011), della sociologia delle religioni (Pittarello 1980; Bertelli & Pascoe 1988, O’Connor & Paganoni 1999) e linguistico (Bettoni 1981, 1986, 1991; Bettoni & Rubino 1996; Kinder, 1990; Rubino 1989, 1990, 1991; Leoni 1995; Tosi 1991). Interessanti studi sulle seconde generazioni, in particolare su alcune caratteristiche della condizione identitaria femminile, sono stati condotti da Pallotta-Chiarolli (1989), Vasta (1992) e Baldassar (1999, 2001, 2006). Studi intergenerazionali sono stati effettuati da Marino et. Al (2013), Marino & Chiro (2013) e [i] Il presente articolo mette in guardia contro l’eccessiva semplificazione, che può portare all’errore teorico di identificare gli italiani d’Australia come un gruppo omogeneo.

Simone Marino Emigrati Antropologia Australia Calabria

Benché molte teorie si basino su studi transnazionali (Castles & Miller 2009; McCrone and Bechhofer 2008) che promuovono una concezione identitaria culturale fluida, ove l’oggetto di studio è collocato virtualmente in uno spazio immaginario, come unico valido presupposto teorico (Bauman 2007), archiviando conseguentemente tutto ciò che riguarda il folklore come un qualcosa di ‘sorpassato’ o peggio ancora di primitivo; tuttavia bisogna considerare che ‘il passato’ non è mai passato del tutto e i processi comunicativi di trasformazione culturale non si operano con tagli netti, ma a volte sono lenti e discontinui, con resistenze e fratture. Inoltre ‘il nuovo’ è tale in rapporto a qualcosa che l’ha preceduto (Minicuci 1989). In questa sede si vuole sostenere che la conoscenza di una micro realtà è fondamentale per individuare i processi culturali e simbolici messi in atto da una particolare comunità. L’ autore ha voluto verificare se le pratiche comportamentali degli emigrati calabresi e il loro rapporto con la tradizione fossero cambiati dopo un sessantennio. L’attenzione è stata rivolta, in particolare, al microcosmo dei musicisti tradizionali.

Numerose testimonianze hanno evidenziato un sentimento comune presente nei soggetti intervistati: il sentirsi costantemente inopportuni e fuori posto sia nella società d’accoglienza che in quella di provenienza. In tanti hanno dichiarato di avere contatti con la famiglia in Italia, sia telefonici che telematici e di visitare i parenti rimasti in patria relativamente spesso. Questo confermerebbe le teorie sociologiche basate sulla tesi che le etno-comunità contemporanee facciano parte di un contesto virtuale promosso dal processo di globalizzazione (Castles & Miller 2009), tuttavia, al contrario, sembra che lo stretto rapporto con la tradizione contribuisca notevolmente a rafforzare l’identità degli emigrati calabresi di Adelaide. È proprio questo il motivo che ha spinto l’ autore a riesaminare i processi collettivi identitari della prima generazione a distanza di vent’anni dagli ultimi studi rilevanti. Questo lavoro è frutto di una ricerca etnografica svolta all’interno della comunità calabrese di Adelaide, in Sud Australia. Le testimonianze dei componenti di una delle minoranze più numerose dello Stato sono state raccolte ‘tendendo l’orecchio’ al loro paesaggio sonoro[ii] (Schafer 1977). L’autore ha inteso evidenziare un aspetto caratterizzante la prima generazione che tocca alcuni tra i temi classici dell’antropologia della migrazione: il disagio continuo e la doppia assenza[iii] del migrante; con particolare attenzione ai musicisti tradizionali, alle loro storie personali e ad una risorsa in più che essi possiedono rispetto agli altri immigrati. Tale vantaggio è costituito dalla possibilità che la musica conferisce loro di poter essere ricondotti con la memoria ai luoghi natii, permettendo loro di dimenticare temporaneamente la condizione di disagio in cui vivono.

L’osservazione sul campo ha avuto luogo per un periodo di circa due anni, precisamente da settembre 2015 a settembre 2017, nei quartieri della città dove la presenza calabrese è numerosa e rappresentata per lo più da due ristrette aree confinanti della provincia di Reggio Calabria: la zona del versante Ionico (Palizzi, Siderno, Locri, Bianco, Platì e Benestare) e quella della Piana di Gioia Tauro (Sinopoli, Molochio, Taurianova e Sant’Eufemia). Il gruppo di studio è costituito da musicisti tradizionali maschi, la cui età media è settantasei anni, emigrati in un periodo che va dai primi Anni Cinquanta alla metà degli Anni Sessanta. Molti di loro parlano solamente il dialetto del proprio paese d’origine, includendo spesso nel discorso delle interferenze provenienti dalla lingua inglese. Comprendono abbastanza bene l’inglese ma soltanto una bassa percentuale di loro ha familiarità con l’italiano neostandard. Dei dieci suonatori intervistati, il 80% degli intervistati risiede nell’area occidentale della città, in quartieri come Seaton, Kidman Park e Findon, mentre il 20% abita nei quartieri orientali come Rostrevor e Hectorville. Gli strumenti suonati dai partecipanti sono prevalentemente l’organetto, la chitarra, la chitarra battente, il tamburello e la pipita, uno strumento di legno simile al flauto ma più lungo. Il repertorio è costituito da “sonate” tradizionali di tarantella.

1. E. da Sinopoli (RC), che ha portato con sé organetto e chitarra, dichiara:

…e così sonu, ogni jornu… mi passu u tempo, non ci pensu…e mi scialu, puru sulu, e pensu ‘a Calabria... [….in questo  posso suonare ogni giorno, e passo il tempo, non ci penso, mi diverto anche da solo e penso alla Calabria…]

Osservando gli anziani suonatori, ascoltando le passate d’organetto e le botte di tamburello, a volte decise, altre più morbide, è opportuno chiedersi come siano riusciti ad affermare la loro presenza dall’altra parte dell’emisfero. Dalle confidenze del suonatore intervistato che affermava di suonare ogni giorno, di far trascorrere il tempo per non pensare (frase emblematica e ambigua anche perché incompleta) e di scialarsi sulu, ovvero di divertirsi anche da solo, si evince che egli si comporta come se, durante la performance, ignori la propria condizione di emigrato, la sua doppia assenza nella società d’accoglienza, quella australiana. Il disagio interiore, il dolore e la consapevolezza di sentirsi “fuori posto” vengono talvolta mitigati dal suono dell’organetto e dai colpi secchi di quel tamburello che egli ha portato con sé dalla provincia di Reggio Calabria.

L’argomento è stato approfondito in seguito alla constatazione che i musicisti vivono in maniera diversa e meno problematica la loro doppia assenza rispetto agli altri immigrati. L’ autore ha quindi cercato di capire se fosse possibile dimenticare la propria condizione di disagio attraverso una sonata, o una botta di tarantella. Dal punto di vista metodologico, la ricerca in una comunità familiare, quella di alcuni piccoli paesi del reggino, è stata agevolata soprattutto dalla familiarità con il dialetto. La condivisione di alcuni codici comportamentali inoltre, ha fatto sì che l’autore fosse percepiti come “paesano”, oltre che corregionale e connazionale. Gli intervistatori hanno preferito ascoltare, cercando di muoversi con circospezione per non rendere le proprie persone delle presenze disturbatrici che, essendo estranee, non sono mai neutre (Marino e Chiro 2014). L’ostacolo è stato superato grazie alla complicità che si crea tra musicisti, infatti uno dei ricercatori condivide la passione per gli strumenti tradizionali calabresi. Suonare la stessa musica è come parlare la stessa lingua e, probabilmente, questo ha reso i ricercatori delle presenze meno invadenti. La collaborazione degli intervistati è stata perciò massiccia, l’ansia di raccontare le loro esperienze migratorie ha fatto sì che i racconti fossero minuziosi e ricchi di particolari. L’indagine si è così svolta: dopo aver partecipato ad alcune feste patronali calabresi e individuato possibili soggetti da intervistare, essi sono stati contattati ed è stato chiesto loro di partecipare alla ricerca. Si è cercato di privilegiare il dialogo informale e l’approccio qualitativo, sebbene la somministrazione di un questionario abbia costituito, in un primo momento, la base per condurre l’intervista iniziale. Le domande erano molto semplici e a risposta aperta, ma i partecipanti rispondevano in modo rigido ed innaturale. Una volta spento il registratore e imbracciati gli strumenti musicali, la distanza intervistatore-intervistato svaniva e dopo qualche sonata, le informazioni fornite erano ancora più preziose ed interessanti. Il questionario è stato quindi solo il punto di partenza. Gli autori hanno così cominciato a frequentare con assiduità le case di queste persone; venivano invitati sovente a pranzo, a cena, ai fidanzamenti e ai matrimoni dei loro figli e nipoti. È stato così possibile praticare una sistematica osservazione partecipante, verificando direttamente le modalità di fruizione della musica tradizionale calabrese ad Adelaide e molto spesso si è preferito spegnere il registratore a favore del tradizionale taccuino di appunti, in modo da non inibire l’informatore e ottenere la percezione del quotidiano.

In questo studio saranno tracciate delle riflessioni basate sulle affermazioni dei “sonatori” e sui racconti delle loro storie di vita; verrà messa in evidenza la sofferenza dell’emigrato calabrese che vive, si percepisce ed è percepito, “fuori luogo” dall’altra parte dell’emisfero. Sarà menzionata la tesi della “doppia assenza” del migrante. Si farà cenno all’importanza dei valori tradizionali e alla cristallizzazione dell’identità culturale.

La crisi di presenza

Quando certe abitudini secolari spariscono, o sono minacciate dall’esperienza migratoria, capita con frequenza che si produca una crisi d’identità (Lévi-Strauss 2003). L’esperienza della migrazione, a seguito dell’abbandono degli affetti e dei luoghi, può essere definita come frammentazione biografica, in quanto interrompe drasticamente una continuità, ed è da intendersi come trauma. È il trauma di chi, spostandosi in un nuovo contesto socio-culturale, è costretto a convivere e confrontarsi con soggetti che, non essendo stati socializzati allo stesso senso comune, non possono dargli conferma dell’adeguatezza in assoluto del suo bagaglio di saperi (Floriani 2004 74). È a questo punto che l’identità di un individuo potrebbe essere messa in discussione. Il concetto di spaesamento, come condizione molto rischiosa in cui gli individui temono di perdere i propri riferimenti domestici, che fungono da “indici di senso”, viene affrontato da De Martino (1977) nella sua idea di presenza. Gli studi demartiniani sull’argomento sono ampi e profondi, ed è con le dovute cautele che chi scrive si allaccia al suo pensiero nel descrivere la crisi di presenza come condizione in cui l’individuo, al cospetto di particolari eventi o situazioni (malattia, morte, conflitti morali, migrazione), sperimenta un’incertezza, una crisi radicale del suo essere storico, della possibilità di esserci in una storia umana, in quel dato momento, scoprendosi incapace di agire e di determinare la propria azione. L’esperienza migratoria rende il soggetto depersonalizzato e gli fa percepire l’ambiente circostante con un senso d’irrealtà, disancorandolo dall’approccio di spontaneità del suo corpo che non riconosce lo spazio, in cui anche gli oggetti sono alterati e il tempo vissuto si frammenta. Da tale frammentazione nasce l’estraneamento dei ricordi, lo stato melanconico, la solitudine. Perdendo di consistenza il mondo dei ricordi, anche il corpo altrui cessa di essere elemento di relazione. De Martino (1977) nel testo postumo La fine del mondo, riprende il concetto di depersonalizzazione, definendola come la condizione in cui l’essere corpo e l’intenzionalità del corpo vengono messi in crisi da limitazioni di varia natura. Il senso di smarrimento, la paura di perdersi, il rischio di “perdita della presenza”, non erano sconosciuti alle persone del mondo contadino tradizionale. L’inquietudine dei primi emigranti, in questo caso dei calabresi emigrati dalla provincia di Reggio Calabria, è anche giustificata dall’inesperienza diretta o indiretta dei viaggi oltreoceano. La maggior parte di questa gente non aveva mai visto il mare, in quanto proveniva dalle zone interne ai piedi dell’Aspromonte, alcuni non erano mai usciti dal paese, pertanto la consapevolezza di sentirsi proiettati in un altrove spaziale, temporale, mentale e culturale aggravava lo smarrimento, lo spaesamento e quella sensazione di essere stranieri in tutti i luoghi (Teti 1983). Per allontanare il dolore o la nostalgia di casa, F. V., emigrato nel 1963 da Cirella, una piccola frazione di Platì (RC), con due organetti e una chitarra, tra i più giovani di una famiglia di nove figli, suona da solo ogni giorno:

E chi ‘navimu a fari, maestru?, sonamu, sonamu sempri, ogni sira prima i mi curcu, mi pigghju l’organettu e sonu. Sulu, sulu, mi passu u tempu, mi scialu….penzu a Calabria..a quand’eru ‘nta campagna, mangiavamo assiemi….tutti ‘nto u stessu piattu….jocavamu cu scieccu, chi ‘ i crapi…e ogni vota mi doli u cori… [E che dobbiamo fare, maestro? Suoniamo, suoniamo sempre, suono ogni sera prima di andare a dormire, prendo l’organetto e suono. Solo, solo, mi passo il tempo, mi diverto… penso alla Calabria… a quando abitavamo in campagna e mangiavamo tutti insieme, tutti nello stesso piatto, giocavamo con l’asino e con le capre… e ogni volta mi fa male il cuore…].

1. S. di Palizzi Superiore (RC), accoglie gli autori nella sua casa di Adelaide con un affetto sorprendente. Prima di cominciare l’intervista mostra con orgoglio le pareti ricoperte di fotografie della sua famiglia e del suo paese. Confessa di aver lasciato il cuore e la testa a Palizzi, anche se lì ormai non ha più nessuno, poiché i suoi famigliari si sono sparpagliati per il mondo. Domanda della sua Calabria, dei paisani, sembra non rendersi conto della smisurata quantità di tempo trascorsa dalla sua partenza (vive in Australia da circa sessanta anni). Chiede notizie di alcuni personaggi emblematici palizzesi, chiamandoli con la ‘njuria[iv]: Ceciu l’Orbu, u Corpu i Giuda, a Monaca, u Sanguinazzu, gente già anziana al tempo della sua partenza e quindi scomparsa da decenni. Si ha l’impressione che la sua memoria voglia mantenere persone e luoghi immutati nel tempo. L’uomo domanda della piazza, l’unica di Palizzi Superiore (RC), della chiesa di Sant’Anna, vuole sapere se durante la festa patronale è sempre gremita di paesani:

A chiazza e u campanili, furu l’urtima cosa che vitti, quandu, partendo, mi sono votai pe salutari u paisi… [La piazza e il campanile furono le ultime cose che vidi, quando, partendo, mi voltai per salutare il paese…]

Tale affermazione richiama alla mente il Campanile di Marcellinara citato da Ernesto De Martino (1977). Lo studioso parla del campanile del paese inteso come “centro del mondo” e del senso di smarrimento e di ansia che vive l’individuo quando si allontana. La chiesa, gli spazi antistanti e circostanti la piazza, anche nei piccoli paesi, erano situati in una posizione centrale e costituivano un punto di riferimento sociale, culturale e mentale per la comunità (Teti 1989). Proprio per questa ragione spesso rappresentano l’ultimo fotogramma nella memoria visiva, quello che, lasciando il paese, il migrante porterà con sé nel luogo di accoglienza. F. S. confessa che sebbene l’Australia gli abbia dato “u pani e a casa”, lui non si sente a casa, e quantunque ora parli un discreto inglese, in questo Paese non è a suo agio. Ancora oggi, dopo circa sessanta anni, si sente solo, sperduto e qualche volta ha ancora paura. 

La doppia assenza del migrante

È opportuno tenere presente, come premessa a quanto verrà esposto nelle prossime pagine, che tutti gli intervistati sono stati costretti ad emigrare da motivi economici e hanno raggiunto, a prezzo di innumerevoli e duri sacrifici, uno stato di benessere che in Italia mai sarebbe stato da loro immaginabile. F. V., suonatore di organetto, emigrato da cinquant’anni in Australia da Platì (RC), dopo aver mostrato agli autori alcune fotografie di famiglia, esordisce:

…..non mi trovu, ancora non mi trovu, e passaru cianquant’anni! No staju bbonu cu ‘i kancaruni e mancu all’Italia quando tornu, ogni annu…[non mi trovo, ancora non sono a mio agio, benché siano passati cinquanta anni! Non sto bene né qui con gli Australiani e né in Italia, quando ci torno, ogni anno].

F.S., giunto ad Adelaide nel 1960, dichiara: 

Non staiu bbonu cca, e mancu dda, sugnu vecchiu…figuratevi se tornu ‘dda aundi non avi nenti…pozzu fari na prova, tantu sugnu rretired… [non sto bene qui e nemmeno lì, sono vecchio… figuriamoci se torno lì dove non c’è niente…. posso fare una prova, tanto sono pensionato].

 

Malgrado siano passati moltissimi anni dalle loro partenze, F. S. e F.V. si sentono ancora doppiamente assenti, fuori posto, sperduti e smarriti. Queste testimonianze rispecchiano la tesi sostenuta da Sayad (2002): doppiamente assente, nel luogo d’origine e nel luogo d’arrivo, vivendo una condizione disagiata, nel corpo e nello spirito, il migrante è atopos, un curioso meticcio privo di posto, uno “spostato”, nel duplice senso di incongruente e inopportuno, intrappolato in quel settore ibrido dello spazio sociale in posizione intermedia tra essere e non-essere. Ecco come né cittadino, né straniero, né veramente dalla parte del Se, né totalmente dalla parte dell’Altro, l’immigrato si situa in quel luogo “bastardo”, alla frontiera dell’essere e del non essere sociale. La difficoltà che si ha nel pensarlo – anche da parte della scienza che riprende spesso, senza saperlo, i presupposti o le omissioni della visione ufficiale – non fa altro che riprodurre l’imbarazzo creato dalla sua inesistenza. L’individuo appare ingombrante, ormai è come se, ovunque egli sia, si percepisca e venga percepito di troppo, nella sua società d’origine ma anche in quella d’accoglienza, ciò obbliga a rivedere da cima a fondo la questione dei fondamenti legittimi della cittadinanza e della relazione tra il cittadino, lo Stato, la nazione e la nazionalità. Gli immigrati hanno dei corpi percepiti come “fuori luogo”, privi di un posto appropriato all’interno dello spazio sociale, diventano di troppo, sia nella società di origine che in quella di arrivo, sono doppiamente assenti. Intervistando gli emigrati Calabresi di prima generazione, il loro senso di spaesamento è lampante. Una emblematica confessione di “doppia assenza” è la seguente:

«…e noi calabresi in viaggio, non ci sentiamo sempre altrove? Non siamo sempre fuori posto? Non ci pensiamo spesso in un luogo diverso da quello in cui viviamo?…noi calabresi in viaggio malediciamo il paese quando siamo in paese e sogniamo il paese quando siamo in giro per il mondo…» (Teti 1989:52)

Tradizione e identità. Conclusioni

Dalle dichiarazioni dei partecipanti e dalle osservazioni dei ricercatori è emerso che la strategia attuata dagli emigrati calabresi per superare lo spaesamento conseguente al trauma dell’emigrazione e la doppia assenza che da anni li accompagna, è, indubbiamente, l’attaccamento alla tradizione. Quest’ultima è intesa come l’osservazione di determinati codici comportamentali (l’assidua frequentazione delle feste religiose, alleanze famigliari, il mantenimento del dialetto e forte solidarietà tra compaesani e corregionali). Tale attaccamento alla tradizione costituisce l’elemento che rafforza e mantiene viva l’identità. In aggiunta, questo mantenimento della tradizione è risultato essere molto forte per quanto riguarda i suonatori tradizionali. I musicisti continuano a riprodurre il repertorio e le modalità di esecuzione in maniera identica a quanto avveniva nei paesi di origine a metà del Novecento e le contaminazioni sembrano pressoché inesistenti. Quello che i suonatori riescono a raggiungere, tramite le loro performances, è il superamento della condizione d’inadeguatezza sia nel Paese ospite che in quello di provenienza. Costoro hanno un elemento in più, oltre alla lingua e ai codici comportamentali, rispetto agli altri immigrati che contribuisce a mantenere l’identità nel paese d’accoglienza. La riproducibilità della propria arte li favorisce anche nei rapporti con gli altri corregionali, in quanto essi partecipano continuamente alle feste patronali e sono apprezzati dal pubblico per le loro capacità interpretative. Le frequentazioni tra musicisti tradizionali sono assidue e continuative anche al di fuori delle festività religiose o di puro svago, rafforzando continuamente quella solidarietà comunitaria fondamentale al mantenimento dell’identità culturale. Per rendere sopportabile la sofferenza, il viaggio, i sacrifici, le lacrime, ma soprattutto la doppia assenza, questi uomini non hanno mai smesso di suonare. Una volta ritornati in Calabria, gli autori hanno mostrato i filmati raccolti ad alcuni esperti di musica tradizionale calabrese, musicisti e costruttori di strumenti. M. Morello, B. Marzano, F. Zappia e S. Giorgi si sono trovati concordi nell’affermare la cristallizzazione dei modelli esecutivi. Tale staticità, nella comunità di Adelaide, risulta evidente non soltanto nella musica tradizionale, ma anche in tutti gli altri aspetti socioculturali, al punto da far apparire questa tradizione anacronistica. Non bisogna dimenticare che i soggetti intervistati sono andati via dall’Italia negli anni Cinquanta e Sessanta e che hanno portato nel nuovo Paese il contesto culturale in cui vivevano. Pertanto, la staticità anacronistica è il risultato di una trasposizione spazio-temporale (dell’Italia contadina di metà Novecento) che ha subito un processo di cristallizzazione nel contesto australiano (Carsaniga 1994; Ciliberti 2007; Cirese 1971; Marino, 2012).

La sensazione di sentirsi continuamente inopportuni e “fuori luogo” accompagna la prima generazione della comunità calabrese di Adelaide sia nel contesto australiano che in quello italiano. La sua doppia assenza sembra essere il maggior motivo di attaccamento alla tradizione e l’elemento che la spinge a operare in un ambiente familiare, quello della etno-comunità. I risultati delle indagini condotte portano inevitabilmente alla conclusione che l’essere esecutori di musica tradizionale, indipendentemente dalle occasioni in cui si svolgono le performances, contribuisce in maniera rilevante al superamento sia della doppia assenza che del trauma conseguente allo sradicamento. Tramite la meticolosa riproduzione di modelli culturali tradizionali, ricostruendo la scansione del tempo e la domesticazione dello spazio secondo i paradigmi praticati e condivisi dal gruppo, i partecipanti si difendono dai rischi connessi all’emigrazione (Alimenti in Di Carlo 1986; Signorelli, 2006). Essi continuano a sognare l’appartenenza ad uno spazio-tempo irreale (l’Italia rurale e contadina degli anni Cinquanta e Sessanta) che è stato da loro trasposto nel contesto in cui vivono e dove si colloca la loro identità. Dopo più di mezzo secolo di vita in Australia e non senza contatti con il Paese di origine, i soggetti intervistati hanno mostrato un forte legame con quelle che sono le pratiche comportamentali “tradizionali”.

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[i] Con questo elenco non si intende offrire una lista esaustiva degli studi effettuati sugli Italiani in Australia, ma si vuole piuttosto orientare il lettore verso la consultazione delle principali ricerche effettuate sull’argomento in questione.

 

[ii] L’espressione paesaggio sonoro, traduzione dall’inglese soundscape, fu coniata dal compositore Raymond Murray Schafer e definisce un qualsiasi campo di studio acustico, una composizione musicale, un programma radio o un ambiente. L’autore si riferiva in primo luogo all’ambiente acustico naturale, consistente nei suoni delle forze della natura e degli animali, inclusi gli uomini. La teorizzazione del paesaggio sonoro venne sviluppata dal World Soundscape Project, un progetto di ricerca condotto negli anni Settanta da Schafer alla Simon Fraser University di Vancouver.

 

[iii]Con doppia assenza ci si riferisce qui all’accezione riportata in Sayad (2002), ovvero alla sensazione dell’emigrato di sentirsi assente sia nel paese di origine che in quello di accoglienza.

 

[iv] La ‘njuria, che tradotto letteralmente significa ingiuria, in alcuni paesi dell’area ionica non assume connotazione dispregiativa, ma indica un soprannome usato per identificare gli individui o l’intera famiglia, spesso viene tramandato di generazione in generazione come il cognome. Ancora oggi, a volte, i vicini di casa non conoscono il cognome del dirimpettaio ma la sua ‘njuria.